蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【释名】：否（]）互蛊（h），乾坤不交而生艮巽，艮巽皆阴阳不交而阴消阳之体，艮阳据巽阴亦是阴阳不交之象，阴阳不交则隔绝，阴消阳则弊乱，巽一阴消阳，艮两阴消阳，绝之逾久，弊之逾积，故久绝不通而弊乱日积者，蛊之卦也。巽者，风也。虫者，風之精也。巽虫也、败也，震生也，艮覆器也，器中生虫，而物败者，蠱之字也。风者，流通气候，交易寒暑，所以生发万物者也。艮者，山也，止也，所以涵养万物者也。以风入山中，闭塞不通，遇阻而回，摧败山木，物皆挠乱，故风落山者，蛊之象也。以巽长女，艮少男，长女下承少男，意乱情迷，故女惑男者，蛊之事也。 《通志·六书略》曰：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”艮三也，巽虫也，兑口也，震器也，三虫同器相食，蛊之物也。艮类狗，狗三月生，故艮数三也。居尊者刚止于上而不能下济，履卑者柔入于下而不能上接，上逾高而逾亢，下逾卑而逾微，日积日败，渐积渐坏，百弊生矣，万事堕矣，君臣民物久绝，世风败坏而不可救药者，蛊之时也。杨雄《太玄经》：“关其门户，用止狂蛊。”注：蛊，淫邪。刘勰《灭惑论》：“糜费产业，蛊惑士女。”注：蛊，诱惑。范晔《后汉书·清何王庆传》：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”注：蛊，诅咒。左丘明《左传·宣公八年》：“晋胥克有蛊疾，郤缺为政。”注：蛊，痼疾。《左传·昭公六年》：“谷之飞，亦为蛊。”许慎《说文》：“腹中虫也”又“晦淫之所生也”。是故蛊者，腐败也，弊乱也，雍滞也，久绝也，迷惑也，祸患也，毒物也，病菌也，蛀虫也，寄生也，淫邪也、诅咒也、痼疾也，整饬也，治理也。
【观象】：初四互大过（,），四阳入两阴，雍塞不通，蛊之所由生也。二五互归妹（I），天地不交，万物不兴，日渐积滞，蛊之世也。三上互颐（m），选贤与能，讲信修睦，休养生息，各正性命，俯仰合于天心，此治蛊之道矣。初五互恒（/），弊乱之生也，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。是故，积滞者致蛊之一事也，久绝者致蛊之又一事也。二上互损（A），祸乱之生也，必起于贪嗔，贪则取顺，嗔则恶逆，心随境转，身蛊生矣。不事王侯所以戒其贪也，高尚其事所以除其嗔也。是故，惩忿窒欲，君子所以治身蛊也。
【玩辞】：大亨通，利于济渡险难。事前防闲，事后省察。蛊者，乱之极也。否极泰来，乱久复治，治世之才必应运而生，足以济险难而致元亨矣。盖弊乱之世，唯励精图治，选贤与能，方能平章百姓，协和万邦，犹用车马以驰骋，用舟揖以济渡，故曰「蛊，元亨，利涉大川」也。《书》曰：“若涉大川，用汝作舟揖。”此之谓也。杜甫《别蔡十四著作》诗云：“天地则疮痍，朝廷多正臣。异才复间出，周道日惟新。”正臣异才，所以治蛊乱而致元亨者也。事之未始，推其将然，而思患豫防，事之既终，究其已然，而鉴其辙迹，故曰「先甲三日，后甲三日」也。先甲三日，原其始也。后甲三日，要其终也。先甲三日是存养的功夫，后甲三日是省察的功夫。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”此之谓也。甲者，物之本末、事之始终、时之先后者也。先甲防闲，后甲省察，皆取象艮之止观。
【疏传】：《序卦》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”蛊（h）之反对皆随（g），以喜随人，善恶不分，正邪不辨，蔽于智慧，纵于情欲，工于趋避，苟合是先，君子所羞，志土所耻，名曰诡随，而蛊事将至矣。《诗》云：“无纵诡随，以谨缱绻。”蛊次随之谓也。事，变故。物乱固有事也，而治乱亦为事也。贾谊《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”
《杂卦》：“蛊则饬也。”弊乱既久，必复于治也。饬，治理。《战国策》：“齐魏得地葆利，而详事下吏。”注：事，治也。 《序卦》讲致蛊之由，《杂卦》论治蛊之义。李光地曰：“易中更改之卦莫大乎革，其次蛊，其次巽。”切其要者也。
【卦变】：初之上，泰（[）变蛊（h），上九主卦，不事王侯，高尚其事，入世可以治一身之蛊，出世可以万世之蛊，足为天下所效法。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
【疏传】：艮阳刚而止于上，巽柔顺而逊于下，巽而止，所以致蛊之事者，故曰「蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。」据卦体与卦德释卦名者也。按卦变说，泰（[）变蛊（h），初之上，亦「刚上而柔下」也。男虽少而居上，女虽长而处下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道者，故曰「蛊，元亨而天下治也。」天下弊乱既久，大宜涉艰险以往而济渡之，不可处之于无事之域，故曰「利涉大川，往有事也。」乱之终，治之始，终则有始，始终不懈，德日明，业日新，天运使然，人道法之，故曰「先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。」天行者，天道也。 《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”观天之道，即先甲三日之谓也。执天之行，即后甲三日之谓也。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【疏传】：君子法山下有风之象，振奋民心，涵养道德。上艮下巽，山下有风，风能发育万物，山能涵养万物，故有振育万物之象。巽而止，上轻慢而下萎靡，致蛊之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之轻慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此所以治蛊之道者也。振民即作新民，育德明明德，振民育德亦《大学》之纲领也。文子曰：“流水之不腐，以其逝故也。户枢之不蠹，以其运故也。”亦言振育之道也。初之上，泰（[）变蛊（h），德取象乾，民取象坤，振育取象震。